讀者：王姿文
《裨海記遊》又名《採硫日記》，由黃美娥教授精彩導讀。簡單來說，就是三百年前的陸客自由行~XDD
作者不詳，如何閱讀?
如果說可以用一百種方式來認識台灣，那麼郁永河便以踏察的方式。
只是這本作者生平不詳的書，何以成為經典? 又或者可以討論的是，應該如何閱讀一本經典? 還有這本經典被收入教科書的意義?
其實從版本、書寫動機、內容、體裁 (像是劉禹錫用竹枝詞描寫風土)、文本生成的歷程 (如何在短短的旅遊時間寫成如此豐富的作品? 有事先做功課?)、從台灣早期古典文獻討論本書意義 (唐山人如何看待台灣?) 都是可以探討的點~~
為何是裨海?
裨 (ㄆㄧˊ )，小也。中國之外神州者九，乃謂九州，裨海即小海也。簡單來說，就是一個富含天朝上國世界觀的書籍名稱。
只是為何是海洋，而不是以主體台灣命名呢? 畢竟黑水溝還是個險惡的路程，如果當時可以搭平穩的大輪船的話，或許對於海洋的描寫就不會如此詳細吧。
全文分為三大卷：來台的原因與過程、從台南到台北採硫、評述台灣歷史現況、煉硫、返鄉，某種程度是在檢視前朝明鄭的經營。主要文體為日記散文，情之所至時，也會以詩抒情。
一樣踏查，兩樣情
明朝時陳第的《東番記》，也是和郁永河一樣的親身踏查之作，對於當時較少人去的台灣北部，也多有描述，只是不如郁永河詳細罷了。不一樣的是，書中每表達了對於文化差異的「驚奇」感，態度上則是希望「不要汙染」這裡純樸的文化。
相較於郁永河時期，清朝已經接管台灣，所以相較於陳第的開放心胸，郁永河的筆下多了更多感召與教化的想望。畢竟在語言不通時，旅行可以說是一種視覺化的過程，只是在郁永河的視覺化故事之外，還加上了「教化」的慾望。
書中刻畫的，較多是具有感受力的細節。從其對於澎湖的描述，可以看見作者在來台前，早已有做過充足的功課，畢竟這本書是要帶回唐山，供眾人理解台灣的資料。書中還有提到黑水溝的水色變化、風是決定來台時間的關鍵等經歷，加上抵台後拜訪許多當地人，增進對於台灣的理解。
一些豆知識~ XD
寧靖王到底有幾個妃?
寧靖王朱（術桂）先依鄭成功，歷三世，近四十年；聞克塽降，為詩曰：『流離來海外，止賸幾莖髮；如今事畢矣，祖宗應容納』！與其二嬪同自經以殉。魯王世子輩安插河南。臺灣遂平。
從書中也可以挖掘一些眉眉角角，像是我們所熟知的五妃廟，但明寧靖王朱術桂元配已死，身邊只有兩位妃子袁氏與王氏，卻從未想過這多出的這三位妃子到底是怎麼一回事? (事實是另外三人梅姐、荷姐、秀姑，其實原本是侍女，但全都願追隨朱術桂自縊，後人嘆其貞烈，雖名份非妃，但依舊當作五妃祭祀)
清朝對明鄭的評論?
嗟乎！鄭成功年甫弱冠，招集新附，草創廈門，復奪臺灣，繼以童孺守位，三世相承，卒能保有其地，以歸順朝廷，成功之才略信有過人者。況乎夜郎自大，生殺獨操，而仍奉永曆之紀元，恪守將軍之位號，奉明寧靖王、魯王世子禮不衰，皆其美行......
而對於鄭成功的評價，則透露了這康熙時期，對於明鄭的看法，貶其夜郎自大，竟想以小博大......一直到同治時期，才有沈葆楨評曰：
開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；
極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。
從 暴君 到 創格完人，不同時期對於鄭成功不同的評價，還有二妃到五妃廟的來源，都是閱讀經典的另一種角度與樂趣。
中國本位的酸民
酸衣著外貌
婦人弓足絕少，間有纏三尺布者，便稱麗都；故凡陌上相逢，於裙下不足流盼也。
簡單說，在清朝的審美觀中，女性一定要纏足才婀娜多姿，所以只要有纏足的就可以勉強算美女了，但偏偏不少臺人都沒有纏，所以就別看裙下了，沒什麼好看的......。(不過從雜誌廣告拍攝的內容演變，不難發現自從日本解纏足之後，雜誌拍攝便從全身漸漸聚焦於上半身~~)
文身者愈多，耳輪漸大如碗，獨於髮加束，或為三叉，或為雙角；又以雞尾三羽為一翿，插髻上，迎風招颭，以為觀美。又有三少婦共舂，中一婦頗有姿；然裸體對客，而意色泰然。
路上有特別注意到原住民的裝扮差異，提供了部分關於原住民的知識與資料。雖然是描寫，但其實都是從自己的審美觀與視角，來看待台灣的一切，像是文中就提到：原住民以羽毛為的髮飾，自以為好看，共舂的少婦中，中間那個特別漂亮，然而竟然裸體在外而泰然自若...(是說人家泰然，作者不泰然囉? XDD)
酸社會文化
台灣西向俯汪洋，東望層巒千里長； 一片平沙皆沃土，誰為長慮教耕桑。
在上卷最後一首詩便提到，台灣向西有汪洋大海，往東則是層巒疊嶂，這裡有一片肥沃的平原，不知有誰能夠作長遠的打算，來教導居民耕田織布? 只不過來採硫旅行，就開始在規劃如何教化與開發資源了。
余曰：『孰謂番人陋? 人言甯足信乎?』顧君曰：『新港、嘉溜灣、毆王、麻豆，於偽鄭時為四大社，令其子弟能就鄉塾讀書者，蠲其徭役，以漸化之。四社番亦知勤稼穡，務蓄積，比戶殷富；又近郡治，習見城市居處禮讓，故其俗於諸社為優。毆王近海，不當孔道，尤富庶，惜不得見，過此恐日遠日陋矣』。
稱讚鄭成功讓番人也有一定程度的教化，完全以中國儒家文化的框架來評定台灣社會。
不忘自我稱讚
以余觀之：山川不殊中土，鬼物未見有徵，然而人輒病者，特以深山大澤尚在洪荒，草木晦蔽，人跡無幾，瘴癘所積，入人肺腸，故人至即病，千人一症，理固然也。余體素弱，十年善病，恆以參朮代饔飧，猶苦不支。
原來在抵抗瘴癘之氣的秘方，是吃人參來著 ~~XDDD，但環境越是惡劣，更能突顯出雖知困難，但依舊要繼續前進的意志力。
若此地者，蓋在在危機，刻刻死亡矣！余身非金石，力不勝鼷鼠；況以斑白之年，高堂有母，寧遂忘臨履之戒，以久處危亡之地乎？良以剛毅之性，有進無退，謀人謀己，務期克濟；......
最後感想，除了介紹風土外，還有要強調自己剛毅的人格~XDD (潛台詞：我是敢冒險、有勇氣、有正氣的一號人物)
潛台詞之 -- 我好棒棒
火眼金睛 的 超級政治力?!
嚴肅之口吻，寫給當代政治家的評價，顯示康熙時期，對於台灣認識的觀點。而踏查之後，更提出對清廷治臺的諫言，提點要小心日本人可能會對此地有興趣。
南北狹長，東西難通。
余既來海外，又窮幽極遠，身歷無人之域；其於全臺 山川夷險、形勢扼塞、番俗民情，不啻戶至而足履焉。
然守臺灣，尤宜以澎湖為重。澎湖者，臺灣之門戶也；三十六島，絕無暗礁，在在可以泊船。故欲犯臺灣，必先攻澎湖；澎湖既得，進戰退守無不宜。欲守臺灣，亦先守澎湖；澎湖堅壁，敵舟漂蕩無泊，即坐而自困矣。
建言中有提到海防問題 (淡水、南北軍防、台南郡城防守問題、澎湖必守才能守台灣)，還有台灣內部治理問題 (歲收、兵餉、沿海駐兵防守)、明鄭舊兵問題
只是這些資訊他說的都對嗎? 至少在原住民的來源部分不大正確，稱其是元滅金，颱風漂至此的人群。而其對於近番的描述，則較詳盡且較少鄙夷，畢竟經過漢化後，和作者的文化較為貼近，某種程度也表現了相互間的了解。
相較之下，明朝陳第《東番記》對原住民的記錄中，透露著不要用漢人的奸詐來汙染原住民的期望；日治時期西川滿的《採硫記》中，很多內容其實就承襲了《裨海紀遊》，把這下卷給小說化；而葉石濤的《採硫記》筆下，則有漢人對於這土地的掠奪與統治。從不同版本的故事，可以從不同的角度，來看不同時代人的不同態度。
台灣絕不可棄，快賜給這塊土地文明吧
我朝自鄭氏竊踞以來，海〈舟宗〉飄忽，在在入寇，江、浙、閩、粵沿海郡縣，蹂躪幾遍，兵戈垂四十年不息，至沿海萬里遷界為清野計，屢煩大兵迄不能滅者，以有臺灣為之基也。今既有其地，而謂當棄之，則琉球、日本、紅毛、安南、東京諸國必踞之矣！
當時台灣已成為清朝版圖，如果讓郁永河來治理，那絕對會是個漢化、尊君的社會。從字裡行間，再再顯示出對於這塊土地有責任、統治的欲望、與化育番人的想法，試圖讓台灣原住民和中國更接近一點點。
我真是堅毅之人
再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？余嚮慕海外遊，謂弱水可掬、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉瀲灩空濛處簫鼓畫船、雨奇晴好，足繫吾思也。觀止矣！寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！
離台心境，憂過於樂。也有提到柳宗元被貶算什麼? 如果他知道台灣更蠻荒的話，或許就不會如此難過了。但說來說去，重點還是要強調吾等 (郁永河)有堅毅之心，才能平安歷劫歸來!
後記
看書中敘事，就像是在看一篇遊記，當中除了自以為是外，更批評東批評西。但就是這部著作，建立起清朝對於台灣認知的知識體系。
閱畢，只覺得一旦有我高你低，我優你劣，這些先入為主的想法時，看見的視野便會狹隘許多，提醒自己要戒之慎之，莫戴著有色眼鏡來看待這個世界。
